啮指痛心

编者按：

孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《尚书》。自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。

至圣先师孔老夫子一生倡导「仁」道，并以孝作为实践仁道的根本。因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。《论语·学而篇》说：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」孔老夫子把力行孝道作为「仁」的根本，非常注重生活实践。

夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，「孝弟也者，其为仁之本与？」在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。

《孝经》是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想。

全书共有十八章，第一章《开宗明义章第一》，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。」把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以「爱」「敬」来侍奉父母却是一致的，所以接着《三才章第七》说：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。」这是《孝经》全书论孝的总义。其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。

《孝经》把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此《感应章第十六》说：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。」

在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策，儒家思想成为教育体系的主导。而《孝经》作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。

现代有人误解，认为孝道迂腐。如果大家细读《谏诤章第十五》：「故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」便可以更全面体悟孝道的真谛。《弟子规》「入则孝」亦云:「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随,挞无怨。」历代圣贤对孝道圆满落实有全面的教诲，我们学习之时只有深入经典，才能充分了解，真正明理。

总之，孝道是传统文化伦理道德思想的中心，从敬爱父母，进而尊敬长上，爱护人民，以至于爱护万物，这也是孟子在《尽心章句上》所说：「亲亲而仁民，仁民而爱物」的意思。而宋代张载在《西铭》中说:「民吾同胞,物吾与也。」这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。

我们的教育是以培养人们修身自立，家庭和睦，社会和谐，世界太平为宗旨，想要达成这个目标，孝道实应为当前教育首重。

「建国君民，教学为先。」几千年的文明史告诉我们，教育应当首重德行。近年来，海内外掀起了恢复学习传统文化的热潮，很多人回溯到古圣先贤留给我们的经典之中，去寻找人生的智慧。

《孝经》一书，一言一语，无不含义隽妙。正是一部千秋永恒、亘古不变的宝典，更是现代人安身立命的一帖良药。涵泳于《孝经》的智慧之海，心中生起的是对先祖先哲无尽的感恩。

白话注解可为初学者提供理解基础，欲贯通则需「经读千遍，其义自现」，落实愈力体悟愈深。因历代注解甚多，我们所恭录之选解仅供诸位参考，愿为大众学习《孝经》抛砖引玉。其误漏之处，敬请不吝指正，真诚地感恩大家，谢谢！

《孝经》原文

开宗明义章第一 

仲尼居．曾子侍．子曰．先王有至德要道．以顺天下．民用和睦．上下无怨．汝知之乎．曾子避席曰．参不敏．何足以知之．子曰．夫孝．德之本也．教之所由生也．复坐．吾语汝．身体发肤．受之父母．不敢毁伤孝之始也．立身行道．扬名于后世．以显父母．孝之终也．夫孝．始于事亲．中于事君．终于立身．大雅云．无念尔祖．聿（玉）修厥德。 

天子章第二 

子曰．爱亲者．不敢恶于人．敬亲者．不敢慢于人．爱敬尽于事亲．而德教加于百姓．刑于四海．盖天子之孝也．甫刑云．一人有庆．兆民赖之。 

诸侯章第三 

在上不骄．高而不危．制节谨度．满而不溢．高而不危．所以长守贵也．满而不溢．所以长守富也．富贵不离其身．然后能保其社稷．而和其民人．盖诸侯之孝也．诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰。 

卿大夫章第四 

非先王之法服不敢服．非先王之法言不敢道．非先王之德行不敢行．是故．非法不言．非道不行．口无择言．身无择行．言满天下．无口过．行满天下．无怨恶．三者备矣．然后能守其宗庙．盖卿大夫之孝也．诗云．夙夜匪懈．以事一人。 

士章第五 

资于事父以事母而爱同．资于事父以事君而敬同．故母取其爱．而君取其敬．兼之者父也．故以孝事君则忠．以敬事长则顺．忠顺不失．以事其上．然后能保其禄位．而守其祭祀．盖士之孝也．诗云．夙兴夜寐．无忝尔所生。 

庶人章第六 

用天之道．分地之利．谨身节用．以养父母．此庶人之孝也．故自天子至于庶人．孝无终始．而患不及者．未之有也。 

三才章第七 

曾子曰．甚哉．孝之大也．子曰．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也．天地之经而民是则之．则天之明．因地之利．以顺天下．是以其教不肃而成．其政不严而治．先王见教之可以化民也．是故先之以博爱．而民莫遗其亲．陈之于德义．而民兴行．先之以敬让．而民不争．导之以礼乐．而民和睦．示之以好恶．而民知禁．诗云．赫赫师尹．民具尔瞻。 

孝治章第八 

子曰．昔者明王之以孝治天下也．不敢遗小国之臣．而况于公侯伯子男乎．故得万国之欢心．以事其先王．治国者．不敢侮于鳏寡．而况于士民乎．故得百姓之欢心．以事其先君．治家者．不敢失于臣妾．而况于妻子乎．故得人之欢心．以事其亲．夫然．故生则亲安之．祭则鬼享之．是以天下和平．灾害不生．祸乱不作．故明王之以孝治天下也如此．诗云．有觉德行．四国顺之。 

圣治章第九 

曾子曰．敢问圣人之德无以加于孝乎．子曰．天地之性．人为贵．人之行．莫大于孝．孝莫大于严父．严父莫大于配天．则周公其人也．昔者周公郊祀后稷以配天．宗祀文王于明堂．以配上帝．是以四海之内．各以其职来祭．夫圣人之德．又何以加于孝乎．故亲生之膝下．以养父母日严．圣人因严以教敬．因亲以教爱．圣人之教不肃而成．其政不严而治．其所因者本也．父子之道．天性也．君臣之义也．父母生之．续莫大焉．君亲临之．厚莫重焉．故不爱其亲而爱他人者．谓之悖德．不敬其亲而敬他人者．谓之悖礼．以顺则逆．民无则焉．不在于善．而皆在于凶德．虽得之．君子不贵也．君子则不然．言思可道．行思可乐．德义可尊．作事可法．容止可观．进退可度．以临其民．是以其民畏而爱之．则而象之．故能成其德教．而行其政令．诗云．淑人君子．其仪不忒。 

纪孝行章第十 

子曰．孝子之事亲也．居则致其敬．养则致其乐．病则致其忧．丧则致其哀．祭则致其严．五者备矣．然后能事亲．事亲者．居上不骄．为下不乱．在丑不争．居上而骄则亡．为下而乱则刑．在丑而争则兵．三者不除．虽日用三牲之养．犹为不孝也。 

五刑章第十一 

子曰．五刑之属三千．而罪莫大于不孝．要君者无上．非圣人者无法．非孝者无亲．此大乱之道也。 

广要道章第十二 

子曰．教民亲爱．莫善于孝．教民礼顺．莫善于悌．移风易俗．莫善于乐．安上治民．莫善于礼．礼者．敬而已矣．故敬其父．则子悦．敬其兄．则弟悦．敬其君．则臣悦．敬一人．而千万人悦．所敬者寡．而悦者众．此之谓要道也。 

广至德章第十三 

子曰．君子之教以孝也．非家至而日见之也．教以孝．所以敬天下之为人父者也．教以悌．所以敬天下之为人兄者也．教以臣．所以敬天下之为人君者也．诗云．恺悌君子．民之父母．非至德．其孰能顺民如此其大者乎。 

广扬名章第十四 

子曰．君子之事亲孝．故忠可移于君．事兄悌．故顺可移于长．居家理．故治可移于官．是以行成于内．而名立于后世矣。 

谏诤章第十五 

曾子曰．若夫慈爱恭敬．安亲扬名．则闻命矣．敢问子从父之令．可谓孝乎．子曰．是何言与．是何言与．昔者天子有争臣七人．虽无道．不失其天下．诸侯有争臣五人．虽无道．不失其国．大夫有争臣三人．虽无道．不失其家．士有争友．则身虽不离于令名．父有争子．则身不陷于不义．故当不义．则子不可以不争于父．臣不可以不争于君．故当不义．则争之．从父之令．又焉得为孝乎。 

感应章第十六 

子曰．昔者明王．事父孝．故事天明．事母孝．故事地察．长幼顺．故上下治．天地明察．神明彰矣．故虽天子必有尊也．言有父也．必有先也．言有兄也．宗庙致敬．不忘亲也．修身慎行．恐辱先也．宗庙致敬．鬼神着矣．孝悌之至．通于神明．光于四海．无所不通．诗云．自西自东．自南自北．无思不服。 

事君章第十七 

子曰．君子之事上也．进思尽忠．退思补过．将顺其美．匡救其恶．故上下能相亲也．诗云．心乎爱矣．遐不谓矣．中心藏之．何日忘之。 

丧亲章第十八 

子曰．孝子之丧亲也．哭不偯．礼无容．言不文．服美不安．闻乐不乐．食旨不甘．此哀戚之情也．三日而食．教民无以死伤生．毁不灭性．此圣人之政也．丧不过三年．示民有终也．为之棺椁衣衾（亲）而举之．陈其簠簋（扶鬼）而哀戚之．擗（辟）踊哭泣．哀以送之．卜（补）其宅兆．而安措之．为之宗庙．以鬼享之．春秋祭祀．以时思之．生事爱敬．死事哀戚．生民之本尽矣．死生之义备矣．孝子之事亲终矣。